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《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作,取材于希腊神话.瞅浦斯为了逃避"杀父娶母"这种可怕的罪孽和命运,逃离科任托斯前往成群.在一个三岔路口,碰到一个老人,老人粗暴地叫他让路,双方发生了争执,年轻的俄狄浦斯不甘受辱.一气之下便把老人和他的轿夫全部打死了.他不知道这位老人止是就拜国王——他的生父.进入狱城后,俄狄浦斯为当地人民除掉了狮身人面的妖怪斯芬克斯.由于老国王已死,成拜人民为了报答俄狄浦斯的恩典,使拥就他为新国王.他就位以后,又娶了老王的王后为要.


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毛比,欧美私人情侣影院俄狄浦斯杀父娶母的神渝已完全应验,而他却一无所知.16年后,他发誓要追查杀害老国五的凶手,救人民于水火之中.经过细致周密的调查,一环扣一环的追踪,最后发现凶手就是他本人.
 
当事情水落石出、真相大白于天下之后,王后羞愤自杀,俄狄浦斯也用金针刺瞎了双眼,自我放逐,流亡他乡.

 
古希腊悲剧大都反映人的意志与命运尖锐冲突的主题.个人的坚强意志和英雄行为往往受到命运的作弄,英雄在与命运的斗争中不可避免地毁灭.这一命运观反映了古希腊人将尚不理解的社会发展趋势和个人的遭遇归因于命运,并以此来解释人与环境、人与人的冲突.俄狄浦斯明知命运的险恶,却以顽强的意志向命运挑战,显示了道义的力旦.
 
索福克勒斯曾说,他是按照人应当有的样子来描写,写的是理想化的人物.这是他创作的原则.其实,正如斯芬克斯让俄狄浦斯猜的谜一样,人本身就是一个谜.俄狄浦斯是何许人也?他自己的话语和神示的预言表明.俄狄浦斯就是一个双重的、谜语般的人.在剧中,他的心理状态和道德观念是始终如一的:一个敢做敢为、坚决果断、不屈不挠、智勇双全的人,人们无从指责他有任何不道德和触犯法律的行为.俄狄浦斯这个"无人不晓"的人、"人上人"、"最高贵的人",拥有权力、智慧、荣誉和财富的人,同时又是"员下贱"、"员可怜"、"最坏的人"’一个罪犯、污秽,让同类人看作"可怜的人".他"为天神所憎恨",被迫沦为乞丐,背井离乡.俄狄浦斯境况"逆转"的幅度特别反映在两点上:起初,宙斯的条师对俄狄浦斯说话时,在某种程度上把他捧为与天神平起平坐的人,谜语解开后,歌队把俄狄浦斯看成简直是"微不足道"的凡夫俗于.
 
那么.是什么原因造成了俄狄浦斯的这种"突转"呢?这就是在具具之中丰宰他的神秘力旦.对此,弗洛伊德从"恋母情结"加以分析,他认为爱母忌父是人类的一个最原始最普遍的倾向,它在个体发达史以及社会发达史中都占有重要的位置,对母亲的性欲和随之而来的对父亲的憎根就是所谓的"俄狄浦斯情结"(Oe加usrdInpl服)o它驱使俄狄浦斯犯下了"罪行".
其实,俄狄浦斯尽管有性格上的缺点,如脾气有点暴躁,但他仍不失为一个好君主.欧美私人情侣他追查杀人凶手,是为了解救贰拜城民众,即使追查的结果可能对他不利.他正直、诚实、勇敢,应该说在"杀父娶母"的问题上他是没有罪的.他杀死拉伊俄斯时,完全是出于自卫,当时他并不知道那位老人就是他的生父,他娶母也是出于不知不觉,所以也是没有罪的.只不过他既然站污了碌亲的床榻,后果就应该由他担负.他想自杀,可是一想到自己没罪,也就没有自杀;此外他还有一个理由不能自杀,就是他无颜见地下的父母亲,所以他只好弄瞎自己的眼睛,请求被放逐.
 
他的这种自残.其严厉程度并不亚于自杀.这就表明了他勇于担负起他应当担负的责任.所以,俄狄浦斯之所以陷入悲剧的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避又逃避不了的神秘力量从中作祟.
 
因此,俄狄浦斯话语中的双重含义与他在剧中的双重身份是相吻合的.俄狄浦斯本身就是一个谜,只有当他在所有点上都判若两人时,才能猜出谜底.俄狄浦斯并不知道并且不能说出真相,但是,他在说其他不相干的事时使用的词语却极其明显地道破了天机.当然,他本人一无所知,知情人只是那能听出话外之音的人o这样,在俄狄浦斯的话语中,进行着意义相悖的两种交锋:一番是人言,一番是神语.起初,两番话分明可辨,互不相于.到了剧终,一切都真相大白时,人言颠倒了,转向了它的反面,两番话合二为一:谜底终于解开了.
 
古希腊的三大悲剧诗人都在自己的作品中表现了命运观.埃斯库罗斯把命运看作具体的神,认为命运支配人的一切,但他又强调人的意志.索福克勒斯向命运提出怀疑与挑战,在他看来,命运不是具体的神,而是男男之小的一种不可捉摸的神秘力量,命运有作弄人的邪恶性质.他强调入对命运的反抗和坚强意志.
 
欧里庇镕斯不相信命运,他认为命运在人本身,强调命运靠自己掌握欧美私人情侣影院《俄狄浦斯王》主人公的双重话语,深刻地揭示了古希腊命运悲剧中这种神秘力量的可怕.
 
东汉的内廷乐末见有文献专门提及,估计亦由黄门鼓吹掌领,因为黄门本就是禁省之地,鼓吹而称黄门,必与内廷用乐有关.同时,黄门鼓吹又可以服务于外廷军中,则西汉乐府中的鼓员、古兵法乐,应即其前身的一部分.进一步说,黄门鼓吹隶于少府,除了上承乐府旧隶少府之制外,亦与黄门称号有关.因为少府为秦官,自前汉以来,凡黄门官都归少府管辖②,东汉承前汉制,故黄门亦隶少府.而一旦鼓吹脱离了黄门二字,便不隶少府而改隶太常,这在后文魏晋乐官制度的变动中可清楚察见.故笔者以为,黄门鼓吹在东汉系由黄门宦官所典,一直隶属少府承华令.它原与前汉黄门倡一样,为皇帝"内置"之乐,后来因为接管乐府机构的职能,遂兼典军乐.就这一点而论,黄门鼓吹与后世内廷乐颇有不同.清楚黄门鼓吹的建置,对了解东汉大馁仪甚有帮助,详参本书第四章第三节.
 
汉乐四品的说法既是一种音乐分类,也带有乐官机构分类性质,可视为关于东汉一代乐宫制度有代表性的看法.首先,它表明军乐作为乐舞种类已广为人所重视;而黄门鼓吹的出现,更表明军乐已被专门划归乐舞机构中管辖.从此,军乐无须再如两周的鼓人、舞师,在地官、春官与夏宫中无所适从.其次,宴乐用以宴乐群臣,俗乐成分较重,故与郊词、庙祭、大射、辟雍、殿绝等仪式性较强的乐舞分开,与《周礼》中话乐官被混用于各种乐舞的情况有较明显的不同.
 
总之,荣氏所论已表明,音乐风格与使用场合,均已被作为乐官机构设置、分类的重要参考.至此,笔者以为,东汉乐官制度的结构较两周更为合理,分类更为清晰.加之黄门鼓吹是古史上首次以乐种名称命名乐舞机构,这表明乐舞机构的进一步专业化.故此,中国古代乐官制度至东汉遂得以复兴,甚至较两周乐官制度更为完善.而西汉乐官制度虽多方面影响东汉,其乐府职能的分工却不恰当,如俞士玲说:
 
与大乐、宫廷乐比,乐府
 
面又提供娱乐,显得机构重复
 
化而拜入太乐和黄门乐中.①
 
方面为礼仪作乐,一方
 
系统不清,完全可以分
 
仅此可见西汉乐官制度并不及东汉完善.这也无可厚非,春秋以来礼崩乐坏,非一朝一夕所能补救.况且周乐亦有很多不完善之处,西汉乐府体现出乐官制度重建时期的缺陷,是合理的.而东汉乐官制度,则基本消除了这一类缺陷并有进一步发展,因而使古代乐官制度再次走向兴盛.
 

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